Elsegundo debe comprenderse como una verdadera producción de cosas" (Deleuze, 1968, 10). 11 De ahí que no explicamos la sustancia sino en la medida en que ella se expresa, se manifiesta, a través de los atributos y "cada uno expresa la realidad y el ser de la sustancia" (Spinoza, 2005, I, prop 10, esc) o "la esencia de la naturaleza divina"
Tomásla esencia de los seres contingentes comprende también la materia, y la esencia de los seres espirituales se identifica exclusivamente con la forma, ya que carecen de materia. Se establece pues una separación radical entre Dios y el mundo, haciendo del mundo una realidad contingente, es decir, no necesaria, y que debe su existencia a
ElMetodista Thomas Oden. Metodista Thomas Oden (quien es lo mismo de armineos-wesleyano) nos han dado 4 divisiones: (1) los atributos primarios son los que pertenecen a la esencia de Dios aparte de su obra creativa (aseidad, independencia, necesidad, unidad, simplicidad, inmensidad, eterno, incomparablemente vivo).
Atributosde la Esencia y de la Acción. Los Atributos pertenecientes a Dios Altísimo o bien son cualidades que se abstraen atendiendo al tipo de perfección de Su Esencia, tales como: La Vida, la Sabiduría, el Poder; o bien son Atributos que se abstraen a partir de cierta forma de relación del Creador con Sus criaturas, como por ejemplo
Amartambién forma parte de la naturaleza de Dios (1 Juan 4:16), y en Su amor por el mundo, envió a Su único Hijo, Jesucristo, para redimirnos (Juan 3:16). Nada menos que un sacrificio perfecto sería suficiente. El amor es algo más que un atributo de Dios; Él es literalmente la esencia del amor. Enla contingencia de la existencia, del mundo y de los otros, el hombre es una realidad contingente que está en el mundo sin su consentimiento, en el hombre prevalece la existencia a la esencia; así, primero es la voluntad del hombre y su obra, el hombre ocupa el lugar de Dios, es el artífice de su propio ser y su esencia se basa en Dios según se le Conoce a Través de la Razón Natural (EL DIOS DE LOS FILÓSOFOS) Después de haber establecido por inferencia inductiva la auto-existencia de una Causa Primera personal distinta de la materia y de la mente humana (Vea el artículo Existencia de Dios), ahora procedemos mediante el análisis deductivo a examinar la naturaleza y r5c4rvP.
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